[讲座]社会学家郑杭生:如何对待现代与传统

日期:2019-12-01编辑作者:产品中心

金沙国际会员登录,“文革”与现代人“祭孔”是两个极端?现代化中保持传统日韩的崛起有什么意义?彝族是怎样用传统保证他们戒毒人员不再复吸的?10月13日晚,西五楼117室座无虚席,中国社会学会会长、中国人民大学教授郑杭生位同学们奉上了“现代化进程中的现代与传统”讲座,揭秘了一个个“传统”所独有的作用。 “传统与现代”关系形成的马克思主义“一点两线两段” “传统与现代的关系问题与社会学有着不解之缘”,郑杭生解释道,“首先对于传统与社会关系的理解是社会学创始人、奠基人立论的主要依据之一,无论是马克思、孔德都是如此”。他首先讲述了传统与现代关系与马克思主义的“缘分”。他表示,马克思主义社会学将资本主义现代化与传统社会做了鲜明的对比,包括生产力、剥削形式、观念、社会节奏等,“在马克思看来,传统与现代就像老牛拉车与奔驰的火车一样,反映出传统与现代的巨大差异”。 “然而,在之后的马克思主义社会学中,传统与现代在理论和实践上仍然是一个重要议题”。即使马克思主义是资本主义现代化的产物,郑杭生也认为它摆脱不了和“传统”打交道的命运,“马克思主义也分成了传统与现代的‘一点两线两段’,‘一点’是指马克思的经典社会主义,‘两线’是指俄国、中国社会主义与西方发达国家社会主义,而‘两段’则是指以革命胜利为界的对旧制度彻底决裂的批判性社会主义与批判的继承一切优秀文明成果的建设性社会主义。”他表明,“一点”与“两线”、“两段”又是一个传统与现代的关系。 在郑杭生看来,对传统和现代的看法绝不能走极端。例如“两段”,“如果无限的扩大决裂,就会在理论上犯否定一切的‘历史虚无主义’,而在实践上就会导致‘文革’和‘破四旧’等左倾幼稚病;然而,如果无批判的继承,又会形成‘复古主义’,盲目的提倡与恢复一切旧的东西”。他表示,如对于“祭孔”,这种复古的形式作为一种旅游资源举行他是赞成的,他也主张吸取儒家的精华,承认它的历史地位,鼓励用它来培养学生的修养,“但是作为现代正是教育体制的一部分,这肯定是不合适的,存在很多问题。”“它在传统社会中发挥历史作用并不代表它对现代同样有用”。 难以在现实中找到的纯粹传统与现代在谈到“传统与现代”与现代化理论这一学术命题时,郑教授认为:“传统社会与现代社会之间的关系是复杂的,可以用‘你中有我,我中有你’来概括,我们不能把传统与现代两者简单的割裂开来”,看到同学们疑惑的眼神,他耐心的解释道:“打个比方,我国近邻日本是一个现代社会,因而呈现出人际关系疏松比等特点,比如亲子关系疏松比,夫妻关系疏松比,但日本将传统节日的保留运用得很好,他们会定期统一坐庄,统一穿和服,唱民族歌,跳民族舞等”,短暂停顿后,郑杭生总结道:“我们应该明确这样一个观点,即这些社会现象实际上是利用传统节日对现代社会的整体服务,像韩国就是充分利用了东方的集体主义为其社会整合服务。” 传统也能发挥现代所不能发挥的作用 郑杭生在阐述中提到,传统是现代人从过去中精选出来的,传统也能发挥现代所不能发挥的作用。 为形象解释这一理论,郑教授说道:“大家知道,现代戒毒方法复吸率非常高,其中一个重要原因就是社会环境不好。戒毒人员出来后,既要面对以前的毒友,又会碰到毒贩子等,很容易再受影响复吸。”“然而”,他说道:“在少数民族彝族却有一项传统,让他们的戒毒人员复吸率不到10%。在一个人戒毒成功后,族里都要举行庄严的仪式,无论是长老、亲人、朋友、同村人都要出席并为戒毒者不再复吸作保证,如果戒毒人员再次复吸,他们全村人都会被视为不讲信义的人,以后再也不被人们信任,所以亲友当然会很在意他们所保证的戒毒人员。”他表示,正是彝族传统的社会环境使戒毒人员的复吸。 “所以”,他说,“不能把传统就看成是现代化中过时的东西,传统也能起到现代化不能起到的作用。”

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